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1、习琴学者，其初唯恐其取音之不多，渐渐陶镕，又恐其取音之过多。从有而无，因多而寡，一尘不染，一滓弗留，止于至洁之地：此为严净之究竟也。指既修洁，则取音愈希；音愈希，则意趣愈永。
2、“《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，作于崇祯十四年。‘琴况’，即琴之状况、意态与况味、情趣。
3、独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，翛翛（xiāo）自得，使听之者游思缥缈，娱乐之心不知何去——斯之谓”澹“。舍艳而相遇于澹者，世之高人韵士也。
4、受了宋代崔遵度(953一1020)《琴笺》“清丽而静、和润而远”思想的影响，写成了琴学最重要的论著《溪山琴况》。《溪山琴况》见于《大还阁琴谱》。
5、一曰恬（译文）其他各种乐器的声音一旦平澹了就会枯乏无味，琴声平澹了却更加有味。味是什么？就是“恬”。味来自乐曲演奏中精神气息的流动，所以表现为“恬”。“恬”是不容易产生的，“澹”也不容易达到。
指法有重则有轻，如天地之有阴阳也；有迟则有速，如四时之有寒暑也。盖迟为速之纲，速为迟之纪，尝相间错而不离。故句中有迟速之节，段中有迟速之分，则皆藉（jiè）一速以接其迟不候也。
《溪山琴况》作于崇祯十四年(公元一六四一年)。所谓“琴况”，即琴之状况、意态与况味、情趣。
“《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，作于崇祯十四年。‘琴况’，即琴之状况、意态与况味、情趣。
一曰迟（原文）古人以琴能涵养情性，为其有太和之之气也，故名其声日“希声”。
独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，翛翛（xiāo）自得，使听之者游思缥缈，娱乐之心不知何去——斯之谓”澹“。舍艳而相遇于澹者，世之高人韵士也。
受了宋代崔遵度(953一1020)《琴笺》“清丽而静、和润而远”思想的影响，写成了琴学最重要的论著《溪山琴况》。《溪山琴况》见于《大还阁琴谱》。
“《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，作于崇祯十四年。‘琴况’，即琴之状况、意态与况味、情趣。
一曰恬（译文）其他各种乐器的声音一旦平澹了就会枯乏无味，琴声平澹了却更加有味。味是什么？就是“恬”。味来自乐曲演奏中精神气息的流动，所以表现为“恬”。“恬”是不容易产生的，“澹”也不容易达到。
1、故古人抚琴，则日“弹欲断弦，按如入木。”此专言其用力也，但妙在用力不觉耳。
2、“《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，作于崇祯十四年。‘琴况’，即琴之状况、意态与况味、情趣。
3、一曰“和” 稽古至圣心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦、循徽叶声，辨之在指，审之在听，此所谓以和感，以和应也。
一曰恬（原文）诸声澹则无味，琴声澹则益有味。味者何？恬是已。味从气出，故恬也。夫恬不易生，澹不易到，唯操至妙来，则可澹，澹至妙来，则生恬；恬至妙来，则愈澹而不厌。
“《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，作于崇祯十四年。‘琴况’，即琴之状况、意态与况味、情趣。
独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，翛翛（xiāo）自得，使听之者游思缥缈，娱乐之心不知何去——斯之谓”澹“。舍艳而相遇于澹者，世之高人韵士也。
【明】徐上瀛著。“《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，作于崇祯十四年。‘琴况’，即琴之状况、意态与况味、情趣。
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